Natural vs. Sobrenatural

Es un error común suponer que los sabios no hicieron distinción entre la causalidad natural y sobrenatural. Por ejemplo, mientras que muchos pueblos antiguos atribuyen la enfermedad a los demonios y espíritus, los sabios tenían una comprensión mucho más avanzada. El Talmud nos proporciona muchos ejemplos:

• Ketubot 110b – El Talmud reconoce que el constante movimiento y otros cambios de vida estresantes podrían causar problemas digestivos.
• Taanit 21b – Rabí Yehudá decretó un ayuno debido a una epidemia entre los cerdos. El Talmud preguntó: "¿El Rabino Yehuda sostiene que una epidemia se puede extender de una especia a otra?" La respuesta es sorprendente: "No, pero la biología de los cerdos y los seres humanos son lo suficientemente similares que están propensos a sufrir las mismas enfermedades. "
• Bava Metzia 107b – Escalofríos y resfriados son el resultado de viento; Por no abrigarse lo suficiente contra el frío.
• Y mucho, mucho, mas…
La comprensión del Talmud es que hay causas invisibles, pero siempre naturales para la enfermedad y otros fenómenos, mientras que, al mismo tiempo, también hay causas metafísicas y espirituales. Es muy importante darse cuenta de que, a diferencia de muchos pueblos de la antigüedad, los sabios no simplemente atribuían una causa sobrenatural a los eventos para los que carecían de las explicaciones científicas o naturales.

Fantasmas

La existencia del alma es completamente independiente de la física. Sin embargo, la capacidad del alma para afectar y beneficiarse de este mundo depende de su cuerpo. Cuando el cuerpo cesa su función biológica, la existencia del alma continúa, sin obstáculos, en su propio plano. En ese momento, tiene cuatro opciones: puede ascender ya sea a los jardines celestiales (como se indicó anteriormente), reencarnarse, buscar refugio en otro cuerpo (posesión), o continuar sin cuerpo. La existencia de un alma sin cuerpo desnudo sólo es posible por un breve período de tiempo. Durante este período, el alma sin cuerpo no está visible, pero puede ser detectada por las facultades superiores de otra alma. Animales en particular, son sensibles a estas cosas y muchas veces ellos sienten con mayor facilidad estos fenómenos.

Apariciones

Apariciones son las auditivas y/o visibles manifestaciones de un alma que ya no transportada por un cuerpo. El ejemplo más famoso de una aparición es de I Shmuel 28, en el que el rey Saúl utiliza un nigromante para invocar el alma del profeta Shmuel. Una lectura atenta de este evento pone de manifiesto que, mientras que el nigromante fue capaz de ver al profeta, Saúl sólo era capaz de conversar con él. Del mismo modo, Saúl era capaz de comunicarse con Shmuel, pero no podía verlo. Ralbag explica que sólo el nigromante fue capaz de ver a Shmuel porque su imaginación se centró en el aspecto visual de Shmuel. Saúl, sin embargo, necesitaba información de Shmuel y, por lo tanto, enfocó su mente solo en la conversación. Esto implica que la aparición de la voz y la apariencia del profeta no existieron físicamente. En cambio, sólo se proyectaron en las mentes de aquellos sintonizados a percibirlos. Esto es cierto para todas las apariciones, ya sean de espíritus o ángeles. Daniel 10 apoya este entendimiento:
Alcé mis ojos y miré, y vi a un hombre vestido de lino... Y sólo yo, Daniel, vi la visión, porque los hombres que estaban conmigo no vieron; sin embargo, un gran temblor se apoderó de ellos, y huyeron…
Daniel percibe solo una forma para la entidad, mientras que los otros sólo sintieron su presencia. En verdad, la entidad no tenía ninguna forma ya que era una presencia totalmente espiritual.
Maimonides, en su Hiljot Yesodei HaTorah, escribe:
Uno nunca puede ver la materia sin forma o forma sin materia... Las formas que están desprovistas de la materia no pueden ser percibidas con los ojos físicos, pero sólo con el ojo de la mente.
En cada caso registrado de una aparición se requiere la presencia de un observador.
Cabe señalar, que el conjuro para la aparición de las almas de los muertos es una prohibición.

Dybbuk & Gilgul

Cuando un alma sin cuerpo ya no puede soportar el limbo de estar fuera del cuerpo, puede buscar refugio en un cuerpo vivo, habitado actualmente por un alma. Esto se llama un Dybbuk, un espíritu apegado. Hay muchos tipos de Dibukim, el más común es un Dibuk ibur. Este espíritu se aferra a otro cuerpo en silencio y no tiene influencia o efecto en el huésped. Permanece en el hasta que el anfitrión logra una cierta condición espiritual que es de beneficio para el dibbuk. Tenga en cuenta, sin embargo, que el alma tiene un número de piezas. O bien toda el alma puede convertirse en un dibbuk, o sólo algunas partes del alma. Del mismo modo, un alma puede ser total o parcialmente reencarnada, en cuyo caso se trata de un Gilgul. La principal diferencia entre un Gilgul y un dibbuk es que un Gilgul ha vuelto a los reinos superiores y fue enviado de vuelta, mientras que un dibbuk nunca ha ascendido. Además, un Gilgul suele ser un alma en un cuerpo, mientras que un dibbuk es múltiples almas o partes de almas en un solo cuerpo.

Exorcismo

En casos muy raros, un dibbuk podría afirmar influencia sobre su huésped. En estos casos raros, es dado permiso desde lo alto con el fin de que pueda ser exorcizado el dibbuk. Se debe entender que un dibbuk no es ni mal ni un demonio. Más bien, el proceso de la posesión y el exorcismo es una rara oportunidad para la expiación tanto del dibbuk como de la persona en quien reside. El proceso de exorcismo consiste en ayudar al alma en hacer Tikkunim, reparaciones, ayudarle a que se arrepienten y que de cualquier manera posible deje el cuerpo en el que habita. Una vez completado este proceso, el alma es entonces capaz de ascender. Sin embargo, este proceso sólo es posible con la ayuda de otra alma, un alma exaltada que puede invocar la voluntad del Shamayim. Este sería el alma de un tzadík o estudioso que es capaz de ayudar al dibbuk. Sin la proximidad de un individuo tal, un exorcismo no es posible. Existen criterios muy específicos para la determinación de los casos legítimos de posesión. Estos deben tener causas increíblemente exactas y excluyen cualquier causa fisiológica, psiquiátrica, o causa médica conocida para la condición. Dado que no existen personas capaces de exorcizar un alma en la actualidad, no se producen casos legítimos de posesión. El último caso fue verificado en Lituania en la década de 1930 e involucró al Jafetz Jaim, el Rabino Yisrael Meir Poupko (Kagan).