Historia del origen Benei Noaj

Es obvio que había una ley divina antes de la entrega de la Tora. Después de todo, el asesinato debe haber sido prohibido, porque Caín fue castigado por matar a Abel. La generación del diluvio fue castigada por robo generalizado, entre otras fallas. Las ciudades de Sodoma y Gomorra fueron destruidas por extensa maldad y en particular, la mala conducta sexual. Vemos, pues, que Di-s tenía expectativas para el hombre antes de la entrega de la Tora. Aunque las fuentes antiguas son escasas, hay referencias de la época del segundo templo en adelante con respecto a los fieles no judíos de Hashem. Estos no judíos, conocidos como el Phebomenoi (φοβουμενοι τον θεον), o temerosos del cielo, al parecer se adherían a las leyes de Noé. Además de las referencias del Talmud y la Mishna, su existencia también es citada en los primeros escritos del siglo E.C. de Flavio Josefo. Casi al mismo tiempo, los satíricos romanos Cayo Petronio Arbiter y Décimo Iunius Iuvenalis se burlaban de aquellos romanos que adoptaron las creencias y filosofía judía, pero que se negaban a la circuncisión y la conversión completa.
La evidencia arqueológica más importante de la práctica Noajida fue descubierto en 1976 en Afrodisias, Turquía. Dos inscripciones (ver imagen de la izquierda), que data de aproximadamente 210 E.C., fueron descubiertos en una antigua sinagoga. La primera inscripción es una lista de los fundadores de la sinagoga, todas con nombres judíos comunes para el período. La segunda inscripción, sin embargo, hay una lista de nombres que no son judíos, como Zenón, Athenogoras, y Diógenes. Esta inscripción está precedida por las palabras: "Y estos son los que están temerosos de Di-s..." Una inscripción similar fue descubierta en la antigua sinagoga en ruinas de Sardes, Turquía. Esta inscripción enumera tres grupos: judíos, conversos, y observadores de las leyes de Noé. Sin embargo, con el ascenso gradual del poder de la iglesia y el aumento en la persecución y dispersión de la comunidad judía, la observancia de la fe Noajida cayó en el camino. Con la excepción de algunos casos individuales, la fe de Noé no reapareció de nuevo hasta finales del siglo 19 y principios del siglo 20

Aimé Pallière & Rabbi Eliyahu Benamozegh

La práctica del Noajismo volvió a surgir a finales del siglo 19 debido a la reunión fortuita de Aimé Pallière (1868-1949) y el Rabino Eliyahu Benamozegh (1822-1900). Pallière había perdido la fe en la doctrina católica y comenzó una búsqueda personal de la verdad religiosa. Después de haber sido expuesto a auténtico estudio de Tora en su ciudad natal de Lyon, se interesó por la conversión al judaísmo. Por razones familiares, la conversión era una opción remota y Pallière se encontraba en profundo conflicto espiritual. Sus amigos de la comunidad judía sugirieron que se dirija al Rabino Eliyahu Benamozegh, el rabino de la comunidad sefardí de Livorno, Italia. R 'Benamozegh ofreció a Pallière una solución a su crisis a través de las leyes de Noé:

Nosotros los judíos tenemos la religión destinada a toda la raza humana, la religión a la que los gentiles están sujetos, como fue para nuestros patriarcas antes de la promulgación de la ley de la Tora. ¿Podría usted suponer que la verdadera religión que Di-s destina para toda la humanidad es sólo propiedad de un pueblo especial? No, en absoluto. Su plan es mucho mayor que eso. La religión de la humanidad no es otra que el "Noajismo," no porque fue fundada por Noé, sino porque fue a través de la persona de este justo, que se hizo el pacto de Di-s con la humanidad. Este es el camino que se abre frente a su esfuerzo, y es mi deber de difundir este conocimiento.

A pesar de que ellos sólo se reunieron una vez, Pallière y R' Benamozegh mantuvieron una extensa correspondencia durante los próximos tres años, hasta la muerte de R' Benamozegh. Sus intercambios forman el núcleo del libro de Pallière Le sanctuaire inconnu, El Santuario Desconocido, que desarrolla muchas de las ideas propuestas por R 'Benamozegh en su Israël et l'Humanité, Israel y la Humanidad. Los Pensamientos de Pallière y Benamozegh influenciaron a muchos a considerar la fe de Noé. Posteriormente, unas pocas sociedades de Noé aparecieron en Europa dedicadas al estudio de las ideas de Palliére y Benamozegh. Sin embargo, este movimiento llegó a un abrupto final con el estallido de la Segunda Guerra Mundial. Es importante señalar que, si bien la concepción de Pallière y Benamozegh sobre las leyes de Noé es de importancia histórica, no está en plena consonancia con la norma La teología y la perspectiva judía. A lo largo de su carrera R 'Benamozegh y Pallière, en gran medida, trabajaron para crear una teología "universalista" del judaísmo. Este punto de vista trató de resolver los conflictos entre las creencias judías, cristianas y musulmanas en una sola teología judía unificada. Benamozegh utilizó las leyes de Noé como un elemento importante en el logro de esta meta. Aunque sus conclusiones sobre la práctica del Noajismo y la identidad no son definitivas, su trabajo fue sin embargo de gran importancia.